しずかなアンテナ

哲学の瓦礫片のための場所。

眠ることと死ぬこと

 子どものころ、眠りは死で夕方は老いだった。19時からテレビでアニメを見て21時前には布団に入っていた。水曜日はドラゴンボールで金曜日はドラえもんだったが、いずれも放送が始まる時間帯には、わたしはもうほとんど全てをあきらめていた。人生を毎晩どこかに返却しなければならないということを当時のわたしは知っていた。17時、18時、19時、これらの時間帯は自分の扉をひとつずつ閉じてゆく儀式に充てられていた。夕暮れの序盤は物憂げで、徐々に不気味さが窓から部屋に浸み出してきた。昼とは全く異なる世界が降りてくるのだ。見渡す範囲の世界と母の台所(この2つは等価である)が、この切り替えに粛々としたがっていた。

 昼間、わたしはロボットや人形やその他のおもちゃや本と同盟を結んだ。かれらはわたしを守ることを誓った。しかし実際のところ、夜の侵入が始まるとかれらは無力だった。わたしはかれらを手に取って遊ぶことができなくなった。わたしは次第にひとりになった。父が仕事から帰宅して、妹と弟もいたけれど、そうした人間同士、家族の間柄とは別の次元で、わたしは夕暮れや時間においてひとりだった。いろいろなものが暖かかったり、ひんやりしていた。ひとりになると、それらの感覚がいっそう自分に際立ってくるのだ。そうして不安の明るい夜の底で、ものをじっくり触ったり聞いたり見たりしていると、ときたま、見ているものがどんどんどんどん遠く小さくなることがあった。見つめれば見つめるほど遠ざかった。カレー皿も本棚も母の顔も。わたしは今でも、ドラゴンボールを見ながら夕食をひとりで食べているとき(妹が隣にいたかもしれない)、机を挟んで座っている母の顔がどんどんどんどん小さくなっていくのを驚きを持って見守っていたのを覚えている。母は「そんなじっと見てどうしたん」と笑いながら言ったので、わたしは母がこの奇跡を共有していないことに気づいた。母にとって自身のサイズは変わっていなかったので、この「縮小」はわたしにのみ生じている知覚上の現象にすぎないということを知った。そしてまた、これはちょっとした眼の錯覚といったこととはどこか質的に異なるということもわたしは直感していた。だからわたしはひとりだった。そして死ぬのだ。

 アニメは夜からの最後の支払いだった。死と引き換えの。それなのに、ドラゴンボールはなかなか話が進まなかった。ナッパは強かった。どれだけ抵抗しても30分ずつ時計は進み、21時が最後の「引き返し不能地点」だった。そしてわたしは死んだ。22時から6時までは存在しなかった。テレビの「砂嵐」はこれを裏書きしていた(だから、映画版ドラえもん『ブリキのラビリンス』の序盤で、深夜つけっぱなしのテレビの砂嵐画面の向こうからホテル宿泊契約の声が聞こえてきて…というシーンは、とても納得がいった。こわかった)。夜の間、わたしは存在していなかった。あるいは見えないところにいた。わたしは見ることができず、見られることができなかった。デメテルが迎えに来てくれるのをじっと待っているほかなかった。

 夕方の昼寝やうたた寝はなお恐ろしいことだった。気づいたら夕方になっていたり、1時間が経っているということがこのうえなく恐ろしかった。わたしは突然眠りとタオルケットと疲れに身体を奪われ、そして理由無く復活するのだ。窓から斜めに差し込む黄金の光が床や壁や肌にへばりつくころ、わたしは何度もラザロだった。そうするほかなかった。昼寝で30分や1時間が突然すぎると、生涯さいごの一日の大半を無為に過ごしてしまったような衝撃を受けた。このようなわけで、子どもにとって「昼寝」がきわめて恐ろしいものであることを、世の親御さんや保育士さんにはよくよく考えてほしいとおもう。

 15時や16時は老いにさしかかる難しい時間帯で、このころに外や友達の家で遊んで時間を忘れていられることは幸いだった。遊びは死と老いから逃れる最良の手段だった。けれども夜は来た。夕食があり、健やかな熟睡があった。

 生が夜に打ち勝つことがたまにあった。それは喘息が始まる夜である。実はこの大気に酸素はほとんど含まれていないということを、わたしの両胸の隙間が教えた。息は狭まり、わたしは布団の上で身を起こし、咳を繰り返した。父がわたしを背に負い、喘息が収まるまで暗い部屋をうろついた。その間、夜は退いた。

阪神淡路大震災関連報道記事集成(2019年1月17日付近)

 

毎年1月17日にかけて、全国紙・地域紙で阪神大震災の取材記事が一挙に出る。ネットで検索できた記事のリンクをまとめた。

 

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まとめてみた雑感

・前回のエントリでは追悼会場をうろうろする報道関係者を批判的に書いたのだけれど、しかしやはり遺族や体験者の証言を記録・活字化する仕事は新聞が一番強い。

・1月17日当日の追悼行事に関しては、市内で20年余り続けられてきた行事が高齢化や後継者不足で中止になるという傾向と、東京や東北など「被災地外」で新たに追悼行事が開始されるという傾向が並行して生じている。追悼行事の「ドーナツ化現象」とでも言うべきだろうか。

・ネットに出ている記事の量は産経がやたらと強い。

・17日当日の関連行事は「(行政組織などの)訓練」「(体験者による)証言、記録展示」「(よりソフトな)啓発活動」の3種類くらいに分けられそう。

・スポーツ選手のコメントが意外と多かった。野球もサッカーも「地域密着」を志向するためか。(個人的に95年の仰木オリックスの快進撃は忘れられない。)

・「震災の年にドラフト1位だった選手は今」とか「震災ではおにぎりが役立った。そこでお米についてのイベント」みたいな、いくらなんでも牽強付会でしょうという記事やイベントもちらほら。なんだかなぁ。

 

藤本和子『塩を食う女たち 聞書・北米の黒人女性』

 結婚して四年たって、子どもが生まれた。女の子。それから三年して、男の子が。夫は子どもはほしくない、といったけど。そして三度目の妊娠。これは夫もあたしも計画していなかったもの。夫はひどく動揺して中絶しろといった。あたしはその子を産まない理由はない、と思った。産もうと思った。夫の態度がいやだった。でも結局、中絶専門の診療所へ行って。その時あたしの話し相手はあなたの姑さん(ジョンソン財団の企画員をしていた)だけだった。彼女がずっと傍にいてくれて。

 中絶を決意したのは、そうしなければ離婚だ、と夫がいったから。あたしは何が何でも結婚を壊したくないと思ったのね。中絶手術は不完全なもので、あたしは死にかけたの。子宮外妊娠だったのに、医者はそれに気がつかなくてね、手術のあとで、破裂して、ひどい目にあって。妊娠四ヶ月目だった。あとで医者は、とても助かるとは思えなかったといっていた。

 死にそうになって、これこそ男のためになら何でもする女というものの究極的な姿だとわかった。男の気に入るためには、中絶までするのよ! 子宮外妊娠で、結局あたしが子どもを殺したわけではなかったということだけが、せめてもの慰め。

 その後しばらくして、夫は離婚したいといい出してね。あたしは自分が三十歳になったら死ぬような気がしていたのだけれど、子宮外妊娠で死にかけた。でも死ななかった。あたしがここで死ななかったのは、あたしの人生にはなにか大きな目的が与えられているのだと考えてね。その後の人生はもうあたしのものじゃないような。宗教的な面でも以前より真剣になったし、仕事にもずっと真面目に取り組むようになった。そしてその頃夫が離婚のことをいい出した。あたしは、あたし自身を家庭生活に捧げることこそ人生の目的なのかもしれないと考えて、仕事を辞めようとしたら、夫はさらに離婚の決意を固くしてね。たしかにこの男性との関係にあたしは多くを注ぎ込んできた、でもある日、仕事に向かう途中思ったのよ。

 「もしこの結婚はもう続けることのできないものなら、もし何か別の使命のために諦めなければならないということなら、そうしよう」

 こころの準備はできた。(後略)

 藤本和子『塩を食う女たち 聞書・北米の黒人女性』岩波現代文庫、2018年、50-51頁。

エスノグラフィ研究の落とし穴 (イアン・パーカー(八ツ塚一郎訳)『ラディカル質的心理学』2008年)

この1ヶ月、博論を提出し終えてから、質的研究の方法論に関する本を読み始めている。順序が逆だろうと思われるかもしれないけれど、そういうものらしい。調査を始める前にも何冊か読んだのだけれど、うまく頭に入らなかった。不思議なもので、研究にいったん区切りをつけてからいま改めて方法論の本を読むと、自分がやっていたこと、やろうとしていたこと、失敗したこと等がよくわかる。腑に落ちる。

 

そのようなわけで、イアン・パーカー(八ッ塚一郎訳)『ラディカル質的心理学 アクションリサーチ入門』(ナカニシヤ出版、2008年)を読んでいる。有名な本。めちゃくちゃおもしろい。基本的に毒舌で、読んでいてしばしばドキッとする。一箇所だけ引用する。

 

以下のような物言いをしてはならない。適切な研究評価の妨げにもなる。

1 私は幸運にもコミュニティからの信頼と尊敬を得ることができた――コミュニティに受け入れてもらえるかどうか、あなたがあまりにも不安そうなので、コミュニティの人々が気の毒に思って相手をしてくれただけである。あるいは、コミュニティの特定の層が、あなたを味方につけようと計算ずくで対応してくれたのだ。自分がどう受けとめられているかを研究者は常に問い続けなくてはならない。

2 部外者には滅多に見ることのできない実態を私は観察できた――日常生活のドラマが観客向けに上演されることは滅多にないとあなたが思い込んでいただけのことである。日常生活のドラマは常に誰かに向けて演じられるものだし、そこには「舞台裏の真実」など微塵もない。(後略)

3 論文執筆にあたってはコミュニティのすべての住民からヒアリングを行った――コミュニティを動かしているもっとも有力なフィクションにあなたが引きつけられているということである。すなわち、コミュニティのすべての人々の声、あるいは、それさえ聞いておけばいいと思える人々の声が聞けたように、そのフィクションが思わせてくれているのである。まったくちがった説明の可能性もあることに常に注意しなくてはならない。(後略)

4 この説明にはコミュニティの人々も満足するであろう――(中略)すべての人々の自己イメージに沿うようコミュニティのイメージを小ぎれいにまとめて、文句の出そうなことは隠したということである。(68頁)

 

フィールド調査をまとめた経験のあるひとで、ここを読んでヒヤリとしないひとは少数ではなかろうか。ここに挙げられた4つの言い回しは、現地調査がうまくいきましたという「予定調和」を仕上げてくれるフレーズである。予定調和への欲望が認識を歪める。

 

ラディカル質的心理学―アクションリサーチ入門

ラディカル質的心理学―アクションリサーチ入門

 

 

報道関係者のほうが多い追悼集会

毎年1月17日未明から、神戸市の東遊園地*1阪神大震災の追悼集会が開かれている。

 

さっき、そこに行っていた。参加するのはたしか3回目。

会場に入った瞬間、なんでまた来てもたんかなと軽く後悔した(後悔するぐらいなら行かなければいいのだけれど、来てしまう。これはもう謎だ)。後悔したのは、参加者より報道関係者の方が多いから。もちろん実際に数をかぞえたなら報道関係者の方が多いということはないはずなのだけれど、とくに5時すぎ、まだ参加者が少ない時間帯では、ほんとうにレポーターとカメラマンとマイクの棒の方が多いように見える。

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(これは5時10分ごろに撮ったもの。この写真だとあまり多くは見えないですね)

 

撮影された映像や写真がメディアに載るときにはうまく切り取られているので、テレビや新聞を介して見る限りはこの報道関係者の多さはほぼ伝わらない。しかし実際に会場にいると違う。各紙各局で同様の映像・写真が用いられるということは、それだけの数の取材ユニットが会場に入っているということである。会場自体、あまり広くない(サッカーコート半面分くらい?)

レポーターや記者はとにかく来場者のコメントが欲しいから、立ち止まっているひとがいたら片っ端から声をかけている。追悼の場に来ている人のさまざまな想いが全国に報道されるのは大切なことだけれど、この「入れ食い」状態はあまり好ましいものに思えない。祈りの場には静けさと穏やかさが必要だとおもう。レポーター、肩に担がれた大きなカメラ、旗竿のようなマイクは、この場所では端的に言って異物だ。*2 来場者のまなざしやたたずまいとは異質な挙動や語り口や時間を差し込んでいる。

わたしが代弁することは決して正しいことではないけれど、遺族と呼ばれる立場のひとびとや亡くなった方に近しいひとびとは、カメラや記者に自分の体験や感情を語ることを好まない/差し控える/躊躇することが多い(もちろんケースバイケースであって、語ることが必要であると感じることや、語ることを使命と決意するひともいる)。「あの会場に行くと、すぐに記者に捕まる」というイメージを与えてはいないか。もしそうだとすると、何のためにかれら報道関係者は会場に来ているのだろう。

来場者は基本的にじっと立ち止まっている。あるいはしゃがみこんでいる。竹灯篭のロウソクに火をつけると、あとはあまりすることがない。ところが報道のひとは基本的にうろうろしている。この静と動が混ぜ込まれることで、会場全体が独特の妙な雰囲気をもつ。個人的には、静か動かどちらかに寄せてくれると居やすいのだけれど…。

 

なおコツ(?)を書いておくと、北側から会場に入ってすぐのゾーンは報道関係者が重点的に待ち構えていて、ここで立ち止まってしまうと即取材される。会場の南側に抜けると「安全ゾーン(?)」になっていて、ここはあまりレポーターや記者は声をかけてこない。ただしこのゾーンには市長がいたりして、一帯がなんだか妙な雰囲気になることがある。

 

最後に、すごく悲しかったことがある。追悼集会のプログラムはとてもシンプルで、5時46分に黙祷が行われたあと、「遺族代表のことば」と「市長のことば」が順に語られる。遺族代表の方が実際に会場で話を始めるところにわたしは初めて立ち会ったのだけれど、けっこう、みんな、聞いていない。ざわざわうろうろしている。これは衝撃だった。

会場にはいろいろな立場のひとが来ているけれど、やはり、亡くなったひとびと当人と、その家族は、この場所でもっとも大切なひとであるはず。けれども、その遺族がまさに自分自身のことばで語っている場面で、会場全体がそれをスルーしているように感じた。だれも立ち止まっていない。聞いていない。これがすごくすごく悲しかった。

 

多少関係するエントリ:

*1:遊園地といってもジェットコースターや観覧車があるそれではなく、広めの公園。明治期に「異人さん」たちのために開かれた。

*2:とはいえ「被災地」と「報道」は切っても切れない関係にあるので、カメラの存在自体がすでに被災地の情景として組み込まれているという側面もある。

「闘わない社会学」……中村英代『摂食障害の語り 〈回復〉の臨床社会学』新曜社、2011年。

「先行研究を批判し、ほかの専門家と闘い、自己の議論の優位性を主張する。こうした知的ゲームには、学問を押し進めていく力がある。あえてそうしたゲームに乗ることは、研究という営みの作法でもあるから、それ自体を否定しようという気は全くない。けれども、批判や告発の言葉をできるだけ使わずに、やさしい気持ちのままでとは言わないにしても、少なくとも攻撃的ではないスタンスで学問ができないだろうか。(…)

 私は、ほかの研究者や臨床家や仲間たち、いま苦しみのただなかにいる人たちと協働して、摂食障害という問題、そして私たちを苦しめるさまざまな生きづらさに取り組んでいきたい、という思いを込めて本書を書き直してきた。立場や学派が違っても、ある問題の解明や解消という目的を共有している者同士が、つながれないはずがない。もしつながれないとしても、無意味に闘い合う必要はない。

 こうして私は、闘わない社会学、受容とか信頼をベースにした社会学について考えるようになった。闘わないというスタンスは、受動的・迎合的に維持される種類のものではな決してない。そのポジションを意志的に選択し続けるという、ひとつの力強い実践だ。批判や闘いに安易に流れるよりも(それは時に、あまりにもたやすい)、信頼や希望にぐっと留まり(これはときに、あまりにも難しい)、身近な世界を校訂し、理解不能で理不尽な他者を排除せず、彼らと協働して社会をつくっていく方が、よほど困難なことのように思う。」(272頁)

いまさら『けものフレンズ』(マーク・L・レスター監督、2012年)を観始めた

もう旬が過ぎたどころの話ではないが、いまさら『けものフレンズ』(マーク・L・レスター監督、アメリカ、2012年)をアマゾンプライムで観始めた。

主演のジェイソン・ステイサムはこの前年に『ブリッツ』、翌年に『ハミングバード』でそれまでの筋肉キャラからの脱皮を目指している。本作『けものフレンズ』もそうしたステイサムの演技の幅が広がってゆく真っ最中の作品として鑑賞することができるだろう。

 

有名作品であるのでいまさら紹介するものでもないと思うが、いちおう第1話のストーリーをまとめなおしておく。

 

荒涼としたサバンナ。意識を取り戻した主人公のかばんちゃん(日本語吹き替え:内田彩)は、自分の身分を証明するものを何も持っていないことに気づく。名前も思い出せない。ただぼんやりと思い出すことができるのは、かれには愛する妻と娘がいたということ。その妻子が何者かに誘拐されている…かばんはそれを追う…だが何者かに後頭部を殴られ…記憶はそこで途切れていた。

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とほうに暮れるかばんちゃんの前に、なにやら事情を知っていそうな男が現れる。かれは「サーバル」と名乗った――もとより本名ではない。

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「いったいここは?」

「ここに答えは無いのさ。だれも、のけものにすらなれない。けものだけがいる……現実を受け入れろ」

そう話すかばんちゃんと「サーバル」(シルベスタ・スタローン。日本語吹き替え:尾崎由香)。そこに突然、機械とも生き物ともつかぬ、謎のひとつ目の物体が襲いかかる。

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「来やがったか」

サーバルが華麗な身のこなしで謎の物体の頭頂部に鉄拳を叩き込むと、物体は結晶化し四散した。

「あれは何者だ?!」

「セルリアンさ。」

「政府のドローン兵器か? それとも宇宙人?!」

「どちらでもいい。俺が教えられるのはひとつだけだ」

「…?」

「つぎはひるむな。常に先手を打て。」

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サーバルはかばんちゃんを丘の上の水源地へ連れてゆく。

どれだけ筋肉があっても、けもの達は水抜きに生きることはできない。

 

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水を飲むかばんちゃんに記憶がフラッシュバックする。海辺で遊ぶ愛娘…ほほえむ妻…

「(たしかに俺には家族がいた…家族…名前は?!)」

その迷いをかき消すかのように、水の中から新たな筋肉モリモリマッチョマンの変態(アーノルド・シュワルツェネッガー。日本語吹き替え:照井春佳)が現れる。

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サーバルはその男を「カバ」と呼んだ。

ふたりは顔見知りのようだ。

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だがけもの達は多くを語らない。

 

こうして、かばんちゃんとサーバルの長い旅が始まった…

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